Tode criação
cultural deve entender-se e explicar-se no
contexto amplo da vida histórica e social
dos povos A areia da política constitui,
dentro desse contexto, o terreno imediato
sobre o qual se levam a cabo as lutas que
redundarão na criação dos povos e de sua
produção cultural.
A figura do professor Juan Bosch encarna
um vivo e claro exemplo da estreita conexão
entre literatura e política. Na obra que nos
ocupa, merecedora do Prêmio Anual de
Literatura (1996) de Santo Domingo no gênero
de ensaio, Eugenio de J. García Cuevas,
crítico literário dominicano radicado em
Porto Rico, lança-se à tarefa de examinar
esta relação concentrando seu atendimento no
estudo da obra, A Manhosa (novela das
revoluções), publicada por Bosch no
ano de 1936.
O autor está firmemente convencido de que
ler ou pesquisar uma obra literária sem
tomar como fundamento o que sucede dentro do
âmbito social, político e econômico,
constitui uma aproximação muito pobre e
parcial que lhe resta validez ao exame da
mesma. Por isso nos propõe que qualquer
tentativa de explicar a produção intelectual
de Juan Bosch deve tomar em conta o devir
histórico, político e social da República
Dominicana, do Caribe e de Hispanoamérica,
no marco da história universal. García
Cuevas recalca que ainda na primeira etapa
criativa de Bosch, na que sua empenho
consciente se dirigia só às letras sua
escritura não pôde escapar da política. Por
isso se comprometa a realizar um estudo de
conjunto, sem separar um âmbito do outro.
Para levar a cabo a tarefa proposta, o
autor divide sua obra em seis capítulos,
três apêndices e uma bibliografia. No
primeiro capítulo, oferece-se uma visão
geral do contexto histórico, político e
intelectual em que se escreveu e publicou
A manhosa. O segundo apresenta o
panorama literário da República Dominicana
entre 1912 e 1936, e o lugar de Juan Bosch
dentro do mesmo. O terceiro capítulo pinta o
quadro da trajetória evolutiva do pensamento
político e literário de Bosch. Com isso, o
autor pretende abrir o caminho e sentar as
bases para futuras investigações que tomem
como norte a correlação entre literatura e
praxe política. O quarto capítulo considera
as edições que se fizeram da novela em
questão e a crítica de que foi objeto. O
quinto capítulo se dedica propriamente ao
estudo da manhosa . O autor examina cada um
dos vinte capítulos da obra, mostrando como
se apresenta e se reflete nesta a visão de
mundo da pequena burguesia com suas
correspondentes percepções sociais,
econômicas e políticas. O sexto e último
capítulo traça a estruturação dessa visão de
mundo na história dominicana.
Os primeiros dois apêndices cumprem a
função de apresentar-nos uma esquematización
do texto, mediante sua redução a breves
unidades narrativas, discursivas e
descritivas. Por sua vez, o terceiro
apêndice nos proporciona um breve quadro
geral sobre a figura do caudilho na história
dominicana, desde mediados do século XIX até
a chegada da ditadura de Rafael Leónidas
Trujillo.
A extensa bibliografia contém, em
primeiro lugar, as obras de Bosch,
dividindo-as em novelas, contos, ensaios,
artigos, prólogos e folhetos. Em segundo
lugar, apresentam-se as críticas à obra de
Bosch e as entrevistas que se lhe
realizaram. Por último, incluem-se obras
sobre a história, a política, a economia e a
literatura, tanto da República Dominicana,
como de América e do mundo.
García Cuevas classifica a obra literária
de Juan Bosch da seguinte forma: 1. Obras de
ficção: poemas de juventude, contos e
novelas. 2. Estudos sociohistóricos: Ensaios
sociológicos, históricos e econômicos. 3.
Biografias: Eugenio María de Hostos, Simón
Bolívar, Máximo Gómez, Pedro Santana, etc.
4. Ensaios políticos e teóricos: escritos
sobre teoria e prática política. 5.
Depoimentos e crônicas: notas sobre viagens
e vivências pessoais. 6. Propaganda
política: escritos com fins proselitistas.
7. Escritos conjunturais: artigos aparecidos
em jornais e revistas, principalmente, onde
polemiza ou opina sobre acontecimentos
conjunturais imediatos. 8. Obras teológicas:
escritos sobres personagens bíblicos como
Judas e David.
Para adentrar-nos no corpo da obra de
García Cuevas, prestaremos atendimento a sua
descrição e explicação da evolução política
e literária do autor da manhosa
. O doutor Juan Bosch nasce na Vega,
República Dominicana, no 1909. Seu pai, José
Bosch Subirats, de origem catalão, chegou a
Santo Domingo no 1900 e no 1906 se casou, na
Vega, com a puertorriqueña Angela Gaviño.
O autor divide a trajetória literária e
política de Bosch em quatro etapas. A
primeira etapa decorre desde 1929 até 1938.
Como antecedente da mesma, há que assinalar
que a invasão militar norteamericana de 1916
serviu de pano de fundo a sua meninice e
acordou nele verdadeiro sentido nacionalista
e patriótico. Ter visto baixar dos edifícios
públicos a bandeira dominicana para içar a
bandeira dos Estados Unidos de Norteamérica,
provocou uma forte impressão no menino de
mal sete anos de idade. As frequentes
viagens pelas zonas agrícolas do país
acordaram no menino admiração pela gente do
campo. É bem como à idade de oito anos
começa a escrever e a ilustrar seus
primeiros contos.
Em 1929, contando somente com vinte anos
de idade, deixou registrado seu temor de que
as tentativas reeleccionistas de Horacio
Vásquez desembocassem num golpe de Estado.
Bosch suspeitava que o panorama político do
país era favorável para que emergisse um
ditador. O artigo, publicado no jornal
O Mundo do 16 de setembro de
1929, é indicativo da temporã sensibilidade
política deste. No 1933, em plena ditadura
trujillista, publica Caminho Real,
livro que de acordo com vários críticos,
inicia o conto moderno na República
Dominicana. Nesse texto há um questionamento
implícito das condições de vida dos
camponeses sob a ditadura trujillista.
Seu segundo livro, Índios,
anotações históricas e lendas
(1935), é um ensaio acompanhado de três
lendas sobre a vida dos aborígenes antes da
chegada dos espanhóis. García Cuevas adverte
que alguns historiadores da literatura
catalogaram incorretamente este livro como
um de contos. O texto desta obra está
revestido de grande lirismo metafórico. O
autor pensa que a situação tensa ante o
regime trujillista é o motivo pelo qual
Bosch abandona o tema camponês em 1935 e
escreve sobre um tema que pode parecer uma
tentativa de evasão. Recuperar o passado
indígena e apresentá-lo como uma utopia era
subvertir o estado de coisas da ditadura
Com a publicação da manhosa em 1936 e sua
saída do país em janeiro de 1938, fecha-se a
primeira etapa de Juan Bosch. Nesta novela
se recreia o passado caudillista prévio a
1930, o qual constitui a raiz histórica da
ditadura trujillista. Para sair do país em
1938 Bosch se vale da desculpa de que devia
levar a sua esposa a Porto Rico a receber
tratamento médico. O tirano o deixou sair,
porque ocupava um cargo no Departamento de
Estatística e, ademais, tinha-lhe oferecido
o posto de Deputado no Congresso. O ditador
pensou que Bosch não rejeitaria tal
oferecimento. Quando Bosch sai do país,
enfrenta-se à disyuntiva de dedicar-se à
literatura ou à política, mas Eugenio María
de Hostos (1839-1903) lhe brindaria as
claves para ocupar-se da política sem
abandonar a literatura.
A segunda etapa da trajetória de Bosch se
estende desde 1939 até 1962. No exílio
entrou em contato direto com a obra de
Hostos , conjugou seu ofício de escritor com
a atividade política, converteu-se num dos
dirigentes mais importantes da resistência
antitrujillista no exílio, e percorreu
vários países latinoamericanos. Depois do
assassinato de Trujillo em 1961, Bosch
regressou à República Dominicana e ganhou as
eleições de 1962, como candidato do Partido
Revolucionário Dominicano que ele tinha
fundado em 1939.
Seu encontro com o pensamento de Hostos,
levará A Bosch a adotar um idealismo moral
que se traduzirá na luta por liberar a seu
país da ditadura que o oprimia. Segundo
Bosch, a ascensão de Franco em Espanha e o
início da Segunda Guerra Mundial foram
acontecimentos decisivos para que ele
decidisse unir-se à oposição antitrujillista
no exílio.
De sua descoberta de Hostos, nascem dois
livros: Mulheres na vida de Hostos
(1938 e 1988) e Hostos, o sembrador
(1939 e 1976). Além de seus ensaios,
publicou em 1941 os contos: O sócio,
Dois pesos de água, O rio e seu
inimigo e Luis Pé. No 1947,
publicou Oito contos. Em 1955
, em Chile, aparecem Judas Iscariote,
o caluniado, A muchacha da
guaira e Cuba, a ilha
fascinante. Conto de Natal
é de 1956. No 1958 publicou em Venezuela
seus ensaios A arte de escrever contos.
Trujillo, causas de uma tirania sem
exemplos, data de 1959. Em 1960
publica seu famoso conto A mancha
indelével e Bolívar, biografia
para escolares. Em 1962, ano de seu
triunfo eleitoral, recopilou seus contos,
para os leitores dominicanos que
desconheciam sua obra, nos volumes:
Contos escritos no exílio e
Mais contos escritos no exílio.
Para Juan Bosch, a chegada à presidência
de seu país significou a possibilidade real
de iniciar o projeto liberal que se
remontava ao ideal dos trinitarios de 1844,
os restauradores de 1865, os nacionalistas
de princípio de século e dos
antitrujillistas do exílio. Desde o poder,
creu que por fim seu país poderia
encarrilarse pelo caminho da democracia
representativa e liberal. Pensou que era
possível a revolução pacífica por meio da
educação que Hostos tinha pregado. Seu
esquema mental se desaprumou quando o 25 de
setembro de 1963 foi derrocado por um setor
das forças armadas dominicanas, a oligarquia
e a colaboração do Pentágono
norte-americano.
A raiz do anterior, García Cuevas
descreve a terceira etapa da trajetória de
Bosch como uma de desilusão e de busca. Esta
etapa começa em 1963 e finaliza em 1966. A
crise em que tinha entrado o pensamento de
Bosch depois do golpe de 1963 se agudizaria
em 1965 com a segunda intervenção militar
norteame-ricana em solo dominicano no
presente século. O modelo político da
democracia representativa e liberal, que lhe
tinha dado sentido a suas ações desde 1939
até 1963 , não tinha funcionado em seu país.
A invasão militar norteamericana de abril de
1965 faria a Bosch dar um salto radical para
o marxismo.
Segundo García Cuevas, o caminho
percorrido por Bosch para chegar ao marxismo
seguiu três etapas. Primeiro, questionou o
sistema democrático representativo. Segundo,
estudou a fundo a política internacional
norteamericana em América Latina. Terceiro,
iniciou o estudo dos clássicos do marxismo
e, simultá-neamente, viajou por vários
países socialistas de Europa e do continente
asiático.
A partir de 1967, inicia-se a quarta
etapa no pensamento de Bosch Esta etapa se
estende até o presente. Bosch abandona a
defesa da democracia representativa e se
converte num crítico deste sistema político
e num proponente de mudanças
revolucionárias. Como parte de seu novo
projeto, propôs-se entender para si e
explicar à militância de seu partido, desde
a perspectiva do materialismo histórico,
como funcionava o capitalismo. À mesma vez,
estudou o desenvolvimento histórico da
sociedade dominicana, empregando o
instrumento conceitual da luta de classes.
Seus primeiros livros nesta linha ideológica
foram: O pentagonismo, substituto do
imperialismo (1967), Tese da
ditadura com respaldo popular
(1969), De Cristóvão Colombo a Fidel
Castro (1969), Breve história
da oligarquia (1970), e
Composição social dominicana (1970).
No ano 1973, convencido de que o partido
fundado por ele e outros compatriotas não
admitiria transformações, Bosch fundou junto
com um reduzido grupo de seguidores, o
Partido da Libertação Dominicana (PLD), do
qual foi seu candidato presidencial até as
eleições de 1994. Seu principal consigna foi
a de liberar ao país de qualquer tipo de
opressão, tendo como aspiração final
completar a tarefa iniciada pelo liberalismo
revolucionário desde mediados do século XIX.
O fato de que Bosch não fundasse um partido
exclusivamente obreiro ou não se afiliara ao
Partido Comunista se deveu a que, desde sua
incursão no marxismo, manteve certa
distância e autonomia frente à ortodoxia
oficial. Bosch negou a existência e
consciência de classe do pró-letariado
dominicano, porque pensou que a pequena
burguesia era o componente principal da
sociedade dominicana e que, em aliança com
os trabalhadores e camponeses, era a classe
que devia organizar e dirigir qual-quier
processo revolucionário.
O PLD, com os métodos de trabalho
impulsionados por Bosch, desenvolveu-se e
cresceu de tal forma, que já para 1990 era a
principal força política do país. Dois anos
antes, o Comitê Central desta organização
tinha submetido um documento à base do
partido, onde afirmava o «boschismo» como
teoria política e oficial da organização A
proposta declarava que a contribuição de
Bosch no campo da história, a economia e a
política, entre outras, tinha permitido que
sua análise da sociedade dominicana se
constituísse numa guia para a luta efetiva
em pró do ideal de libertação nacional.
Como tínhamos apontado ao começo, García
Cuevas monta sua investigação sobre a
política e a literatura na personalidade de
Juan Bosch, tomando a novela A manhosa
como o centro de seu trabalho. Entre suas
opções tinha a copiosa obra cuentística de
Bosch duas novelas e os em-sayos. Os contos
já tinham sido estudados de forma
considerável pela crítica e a obra
ensayística ainda não estava concluída.
Restavam-lhe duas opções: A manhosa
e O ouro e a paz (1964). O
autor optou pela primeira, por entender que
nela é onde melhor se conjugam a literatura
e a política. A manhosa,
segundo García Cuevas, é uma novela mais
política do que histórica, na qual a
história é um pretexto para a revisão
política.
A necessidade de explicar por que Juan
Bosch escreveu uma novela sobre as lutas
caudillistas numa época em que estas eram
consideradas como assuntos do passado, é a
mola imediata que conduz a García Cuevas a
iniciar sua investigação considerando as
condições políticas e econômicas que
perfilan a República Dominicana dos anos
trinta. O autor estabelece que a ascensão de
Trujillo ao poder esteve vinculado a vários
fatores, a saber: 1. A ocupação militar
nortea-mericana de 1916 a 1924. 2. O
exército policiaco que criou o governo de
ocupação. 3. O favoritismo horacista que
promoveu sua ascensão ao poder. 4. O
acaudillamiento que conseguiu nas filas do
exército. 5. Suas características pessoais.
6. Sua vinculação direta com o movimento
cívico que, propondo a necessidade de um «homem
novo», produziu o derroca-minto de
Horacio Vásquez.
Rafael L. Trujillo ingressou ao corpo
militar norteame-ricano em 1919 , e já para
o 1928 era o militar mais poderoso do país.
O despil-farro e a corrupção administrativa
do regime de Vásquez, mais seus desejos
continuístas, abonaram o terreno para que
este apro-vechara a conjuntura de 1930 e
apoiasse solapadamente a conspiração
dirigida por Rafael Estrela Ureña, que
eventualmente o levaria ao poder. Com a
renúncia do presidente Vásquez se produziu
uma crise política e Estrela Ureña passou a
ocupar provisionalmente a presidência até
que se celebrassem eleições. Trujillo
presidente e Estrela Ureña vice-presidente:
esta seria a consigna. A fórmula
Trujillo-Estrela Ureña resultou ganhadora e
o 16 de agosto de 1930 tomaram pose-sión de
seus cargos, iniciando o que
maquiavélicamente chamariam a «Era
gloriosa», «Era do progresso» e «Era
da paz», entre outros epítetos.
O autor assinala que o surgimento da
ditadura de Trujillo está estreitamente
vinculado à queda da bolsa de valores
acaecida em 1929 já que a raiz desta se
produziu uma drástica redução nos
rendimentos por exportações. A baixa dos
rendimentos fiscais, combinada com as
pressões internacionais ao país para que
pagasse sua dívida externa, mais a paralisia
quase total do sistema agroexportador,
exigia um esquema de poder que enfrentasse a
situação mediante uma instituição sólida e
estável. Lamentavelmente, a única
instituição que cumpria com tais
características era o exército policiaco de
Trujillo. Por sua vez , os nortea-mericanos
compreenderam que a proteção de seus
interesses globais de dominação requiría a
instauração de um regime despótico que
tivesse maiores poderes para contrarrestar
as tendências caóticas da economia.
Para Bosch, a ditadura trujillista foi
conseqüência direta do atraso histórico da
sociedade dominicana e da inexistência de
uma burguesia nacional que impulsionasse o
capitalismo. De acordo com Bosch, Trujillo
aproveitou a infra-estrutura que iniciaram
os norteamericanos e se converteu no
principal propulsor da modernização
capitalista na república e, ao igual que
outros autores, relaciona sua ascensão
política à grande crise de 1929 e às
intenções reeleccionistas de Horacio
Vásquez.
Quanto à acusação do historiador e
sociólogo, Franklin Franco, no sentido de
que a novela A manhosa é
apologética do regime trujillista, García
Cuevas refuta a mesma assinalando que esta
acusação é o resultado de ler a novela como
um artigo jornalístico mais dos que escreveu
seu autor, esquecendo que a novela é uma
produção simbólica com caráter estético e
que exige outro tipo de leitura. García
Cuevas assegura que sua leitura crítica do
texto demonstra, entre outros achados, que a
recreação do passado caudillista desde o
presente trujillista, tem sua génese numa
estrutura nostálgica que gera a sua vez
outra estrutura irônica e que ambas explicam
indiretamente o por que do trujillismo. Se o
jogo de vozes propícia, por momentos,
identificar passagens que permitam pensar
que a novela é pró trujillista, também há
outros que apontam que não .
O autor conclui que, ainda que Bosch não
se propusesse escrever de forma consciente
um texto irônico que pudesse interpretar-se
como um conflito direto dele com a ditadura,
pelo perigo que isto representava para si e
sua família, pôde reproduzir uma ironia para
a ditadura de forma inconsciente, mas
mediatizada pela nostalgia e a frustração da
classe social da qual provia: a média
pequena burguesia.
Sobre a relação entre o projeto
trujillista e os intelectuais, o autor
propõe que, dado que a idéia e criação de
uma sociedade democrática ao estilo liberal
foi a maior aspiração dos intelectuais
liberais domini-canos desde mediados do
século XIX, a mínima aproximação para
explicar a relação de Trujillo com a
intelectualidade de tendência liberal que o
apoiou deve tomar em conta as tentativas
frustradas desse objetivo até 1930. Trujillo
conseguiu seduzir a muitos destes
intelectuais, porque ao princi-pio da
ditadura incorporou a seu sistema discursivo
parte dos preceitos que o liberalismo vinha
repetindo desde metade do século XIX. Foi de
uma concepção fatalista sobre o passado e o
futuro dominicanos que, intelectuais que
inclusive tinham entrado em contato com o
pensamento socialista, ter-minaram apoiando
ao regime. No ano 1955, aos 25 anos da
ditadura, Joaquín Balaguer, pilar orgânico
do aparelho crio-lógico do regime, afirmava
que Deus e Trujillo, sendo Trujillo tocado
desde o princi-pio por uma espécie de
predesti-nação divina, eram a explica-ción
da sobrevivência do país e da atual
prosperidade da vida dominicana.
As idéias de José Enrique Rodou e sua
obra Ariel (1900), tiveram um
grande impacto sobre a intelectualidade
dominicana e a encaminharam ao apoio do
trujillismo. Em Ariel se fazia um chamado à
juventude hispanoamericana para defrontar ao
utilitarismo norteame-ricano. Estas idéias
encontraram na República Dominicana as
condições propícias para sua fructificación
devido a que, desde a queda de Ulises
Heureaux em 1899, o povo dominicano se
desangraba numa constante luta política que
por um lado, favorecia a ingerencia
norte-americana, enquanto pelo outro,
afundava às novas gerações no mais escuro
pessimismo. Anos mais tarde, Trujillo teria
a astúcia para atrair aos jovens
intelectuais e integrá-los a seu gabinete. À
maioria destes lhe tocaria a missão de
encobrir, encontrando-lhe a cada situação
sua correspondente explicação para a
história. E, como é natural ao momento de
elaborar o que pudesse considerar-se como a
filosofia do regime, eles deram nova
formulação a essas mesmas teorias.
Assim, encontramos que o pensamento de
Rodou lhe serviu aos jovens intelectuais
para racionalizar e justificar os valores e
virtudes do liberalismo, adjudicando-se à
ditadura à que serviam. O arielismo
se tinha transformado de ideologia libresca
em praxe política com a fundação do Partido
Liberal Reformista, partido que apresentou
forte oposição à intervenção norte-americana
de 1916, com Santiago Guzmán Espaillat à
cabeça. Os arielistas creram na
possibilidade de conseguir uma transformação
política, econômica e social por meio da
educação. Ante as circunstâncias políticas e
a urgência cotidiana sob o regime de
Trujillo, tiveram que se render e seus
valores e ideais foram supeditados ao
utilitarismo do trujillismo. Quando a
realidade empírica se impôs, já era
demasiado tarde para voltar atrás. Ficaram
atrapados e não lhes ficou outro caminho que
fila-borar, já que era questão de vida ou
morte o voltar atrás. Assim ficava consumada
a idéia de Rodou de que são as inteligências
superiores as que devem dirigir a sociedade.
Sobre o papel de Bosch dentro desta
conjuntura política, García Cuevas sustenta
que, independentemente dos artigos que
escrevesse Bosch a favor de Trujillo, este
não simpatizaba nem política nem
ideológicamente com a dita-dura e ainda que
não ofereceu resis-tencia imediata ao
regime, sua rápida incorporação à luta
antitrujillista, já no exílio, era indício
de que sua visão de mundo tinha superado as
limitações da consciência real dos
intelectuais arielistas. Isto, entre outros
fac-tores, porque seu pensamento estava
influído por uma tem-dencia do liberalismo
revolu-cionario que não era excludente dos
setores populares.
Não devemos esquecer ademais, o artigo
que Bosch tinha publicado em 1929 no que
advertia sobre o perigo de uma nova
ditadura. Notável é também o fato de que em
janeiro de 1934, Juan Bosch foi apresado e
encarcerado sob a suspeita de conspiração
contra o regime mediante a colocação de uma
bomba. Bosch relata que, enquanto se
encontrava visitando a sua noiva, a fins de
novembro de 1933 , escutou uma forte
explosão. Dois ou três dias depois,
inteirou-se de que esse estrondo tinha sido
produzido por uma bomba que lançaram ao
cemitério da capital. No dia 3 de janeiro de
1934, Bosch foi apresado na casa de seus
pais pela polícia trujillista e levado ao
cárcere da fortaleza Ozama. Depois de
permanecer preso durante duas semanas no
lugar, foi transladado a Nigua, uma dos
piores cárceres do regime trujillista, onde
contraiu a doença do paludismo e finalmente,
por mediação do escritor César Herrera, foi
deixado em liberdade O argumento que Herrera
deu a Trujillo para que o deixassem em
liberdade foi que Bosch podia morrer no
cárcere e dado que este era um escritor
conhecido no país e no estrangeiro, sua
morte prejudicaria ao governo.
Infere-se do incidente anterior que, já
em 1933, desconfiava-se de Bosch e se lhe
via com potencialidade para converter-se em
antitrujillista, o que o colocava
evidentemente entre os escritores que não
eram vistos com simpatias pelo regime.
Depois do exílio de Bosch em 1938, o tirano
ordenaria que o nome do escritor e suas
obras ficassem terminantemente proibidos no
país.
O estudo de García Cuevas demonstra, como
balanço final, que A manhosa,
apesar de ter sido lida desde diversos
ângulos, não foi considerada seriamente como
obra importante para entender e explicar a
temporã vinculação de seu autor com o
liberalismo revolucionário dominicano que
não era excludente dos setores populares nem
como novela de crise histórica da pequena
burguesia nacionalista e liberal dos anos
trinta na República Dominicana. A
manhosa aparece então, como um texto
fundamental para entender a rápida
incorporação de Bosch ao lado do pensamento
e a praxe política dominicana que aspirava à
modernização e à democracia liberal.
Em conclusão, a obra de Eugenio de J.
García Cuevas constitui um aporte
fundamental ao entendimento de uma
personalidade exemplar de nossa América no
século XX, na que a literatura e a política
constituem uma unidade complementar. A
leitura do texto é altamente recomendável,
já que lhe brinda ao leitor de maneira muito
clara, mas sem perder nem um ápice de uma
rigurosidad fundamentada em rica evidência
documentário, uma ampla e precisa visão da
história política dominicana desde mediados
do século passado até o presente.
García Cuevas, Eugenio.
Juan Bosch: novela, história e sociedade.
San Juan, P.R.: Ilha Negra, 1995. 230 págs.
